总算在2011年的最后一天召集了2011年的第一次班聚。
有的把玩BM钥匙大谈手机套饰的市场走向，有的挺了个大肚腩话尽职场心理，有的甚至为他新开业的店发请帖，而我还是个只能空谈梦想的学生。
“妈的，怎么我们就同一班毕业而你们就那么强啊……”
2011年12月23日 星期五
12月的季候疯·下
由于游记篇幅太长编辑不易，加上Blogger怎么编到最后都会变成乱码，搞到我很pek cek，那就直接进入总结喽～
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| 翻滚吧！LCB们！ |
这次的会结伴旅行说来也算是难得的巧合，刚好苍蝇失业太得空，刚好非常时期毛虫要避难，也刚好我这次的final考试早早就结束了。终于，在高三毕业旅行后，我们又能再次结伴闯荡江湖啦～
接下还是要分享一些途中有趣的照片吧～
我觉得每次的飘流都能让我更了解自己，往未知的地方走了一圈，对飘流的技巧又懂了一点，对社会的认知又多了一些，虽然还没办法走出马来西亚这个圈圈，但是累积每次小小的经验就是为了将来走向世界的基础，因此这一次的飘流强化了我下一次飘流的决心，为了不停地求知而不停地冒险，这就是我自己……
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| 安全旅社，但是“安全”两个字怎么是暗的呢 |
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| 这... 这是7、80年代吗 |
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| 不得不说，我们还真走进了“绝路” |
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| 注意！这里是南北大道北方的尽头 |
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| 靠！现在的乞丐还有替身 |
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| 我们看着南香，走进了新源隆 |
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| 话说这是敦·马哈迪医生小时候最爱爬的树 |
总的来说，这次的旅行真的就像是海贼王式的冒险，三个人发挥了各自的专长保证了航程的顺利，导航、策划路线、咨询联络、杀价打交道等等技巧完美的施展，让我们能以尽量少的盘缠以及尽量短的时间走遍每个值得考察的地点。我很享受这种默契，谁也不质疑谁的判断，只要有主意提出，其他人都会奉陪到底的义气。我希望飘流继续，我期待下次的旅行，LCB海贼团的崛起正式向新世界宣战喽！！！
12月的季候疯·上
每到12月总有让人想要旅游的冲动，一个人这么觉得难免有些枯燥乏味，两个人有这种感觉仍然有些兴致缺缺，那么三个人都有同样的冲动那还要等什么呢？于是翻出尘封已久的我那宝贝地图，每人丢出500块钱充作盘缠，便开始了我们的“国北三州乱走乱看乱乱玩地方乡情考察之旅”。
以下是我们花了8天考察的路线：
第1天
Perak
- Kampar
- Gua Tempurung
- Kellie's Castle
- Ipoh
- Kuala Kangsar
- Istana Iskandariah
- Taiping
- Taiping Zoo Night Safari
第2天
- Taiping Lake Garden
- Kuala Sepetang
- Hutan Paya Laut Matang
Pulau Penang
- George Town
- Komtar Tower
第3天
- Penang Hill
- The Monkey Cups Garden
- Kek Lok Si（极乐寺）
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| 我不是游客，我是旅者，欢迎来一起发现马来西亚 |
- Blue Mansion（张弼士蓝屋）
- Toy Museum
- Persiaran Gurney
第4天
Kedah
- Bujang Valley
- Kuala Kedah
- Langkawi
- Pantai Cenang
- Eagle Rock
第5天
- Pantai Pasir Hitam
- Oriental Village
- Duck Tour
- Pantai Cenang
第6天
- The Zon
- Alor Star
- Alor Star Center Park
- Alor Star Tower
- Alor Star Tower
第7天
- Rumah Kelahiran MAHATHIR MOHAMAD
- Bukit Kayu Hitam
- Hutan Lipur Lata Mengkuang
- Ulu Legong Hot Spring
- Baling
- Galeri Putra SEKOLAH KEBANGSAAN TUNKU PUTERA
Perak
- Gerik
第8天
- Tasik Banding
- Tasik Temenggor
- Lenggong
- Ipoh
- Kampar
就这样，花了八天的时间也不过才走了边陲一角（还没去到玻璃市咧），我知道想要了解世界之大还有非常远的距离，但是我还会努力，就好象这只是游记的上篇，也就是说这只是前言，还会有更多内容与照片待续……
2011年12月11日 星期日
2011年12月5日 星期一
亚欧大陆最南端
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| 亚欧大陆最南端 |
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| 非常配合自然保护区主题的路牌 |
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| 于柜台处的做工的贝壳们 |
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| 海水退去就是藏在泥里的小生命表演的时候 |
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| 十八年后，你就是守护海岸线的好汉 |
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| 就算是风雨欲来，海面依旧处之泰然 |
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| 所谓“天之涯，海之角”就是如此 |
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| Tanjong Piai，就是我的第一步 |
如果你有想要踏遍世界之最的梦想，那么这里务必是身为马来西亚人的你的第一步。
2011年11月27日 星期日
我的Layang-Layang
Layang-Layang，我的家乡。由于接触了“新村网”的新村资料收集计划，这个哺育我却渐渐被我淡忘的地方又重新被记忆唤醒，脑海中一张张泛黄了的照片，原来就是我寻觅已久的宝贝……
外地人听说了Layang-Layang第一直觉就会认为这是个风筝满天飞的浪漫小镇，就连本地人也多数存在着这个浪漫的误会，但这个Layang-Layang指的是燕子（BurungLayang-Layang）。记得小学时候在夕阳下踩着脚车从旧街上回家途中，漫天的燕子从头顶一群一群的掠过，斜阳、燕群以及背影构成唯美的一幅又一幅画，然而“燕子城”的美称却因为发展的洪流而渐渐地被遗忘，现在回想起只剩一抹沧桑。
我在成长，我知道你也在成长，虽然我还在流浪，但是在这里我找到了那时候的斜阳还有归巢的百鸟。这里叫金宝，我会在这里把你的故事写出来，用这里的斜阳、这里的群鸟以及我的背影再次作出那时候的唯美，唯美的家乡，唯美的Layang-Layang……
2011年11月24日 星期四
2011年11月19日 星期六
永恒——是躯体？是灵魂？还是精神？
2011年11月16日 星期三
2011年11月6日 星期日
2011年10月26日 星期三
Danza Kuduro
“So？你又打着什么主意wor？”我不安地回答嘴边却带一丝狡黠。
“Sohai事情当然要趁还年轻的时候做，50岁的时候就算大家都一事无成，却还能嘲笑年轻时候的我们嘛～”瀚文总是剥夺我拒绝的权利，而赋予他此权利的就是10年的义气。
“Ok～那就再陪你傻一次喽～”^^
也许是《那些年…》效应”的影响，也许我们心境被打入了同一条轨道，也许两个冲动的人真的容易为冲动的事而冲动～
2011年10月24日 星期一
2011年10月19日 星期三
2011年10月7日 星期五
2011年9月29日 星期四
2011年9月28日 星期三
2011年9月12日 星期一
2011年9月6日 星期二
浅尝《阿Q正传》
作为“五四”的知识分子，鲁迅以由上往下的启蒙者姿态发表《阿Q正传》讽刺着当时社会的畸形面貌。小说集中塑造了一个充满精神胜利的阿Q形象，这一形象不仅高度概括了辛亥革命时期落后农民的共同特征，而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点，揭示了国民的劣根性。
在人物形象方面，阿Q是一个农民小生产者。他卑怯、善于投机、又是夸大狂与自尊癖，其精神最广为人知的就是精神胜利法，如：阿Q与人家打架吃亏时，心里就想道：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。”又如他穷得娶不上老婆，却自吹“我的儿子会阔得多啦”，于是他也心满意足,俨如得胜地回去了。纵观阿Q，他实际上就是以传统农民为主体展现个体小生产者的不健全心理状态与习惯。鲁迅冲破古往今来一切传统思想、传统手法传、统审美观念，创造出阿Q，本意在教人反省，催人自新，让新精神获得解放。
再说，《阿Q正传》最突出的艺术特色，是用喜剧的外套，包装一个悲剧性的故事。阿Q的一生是悲剧性的，他的下场令人同情，令人感叹，但这一切又是通过阿Q日常生活中富有喜剧性的事件表现出来的。所以读《阿Q正传》时，人们往往被阿Q可笑的言行逗得忍俊不禁，可是掩卷沉思，又不免悲从中来，为阿Q的不幸遭遇而唏嘘叹息，也对残暴的统治者切齿痛骂。悲剧因素与喜剧因素在小说里相互交织、融合，构成这篇小说最大的艺术特色。
鲁迅曾说：“我力避行文的唠叨，只要觉得能够将意思传给别人，就宁可什么陪衬拖带也没有。” 这一思想表现在作品里，就是抓住事物的特征，用最经济、最简练的笔墨，把描写对象生动、形象地展现在读者面前，而这种白描手法，更容易让百姓所接受。
在小说的批判与讽刺特色方面，小说处处使用幽默、尖锐、诙谐的语言，进行讽刺、挖苦、调侃。或反话，或夸张；或大词小用，或庄词谐用。其最终目的，就是撕下假面，揭露真相。而这些幽默的语言具有批判与讽刺特色，是突出主题和刻画人物形象的主要部分。
文学四要素
世界主要是指文学活动所反映的客观世界、主观世界。客观世界包括自然万物与社会的历史和现实，而主观世界则是人的思想感情，也包括宗教信仰意义上的超然世界。人的主观的思想感情，包括联想、想象、幻想等都是由客观世界的触动、感动、启发而产生的，所以人既是文学所反映的“世界”的中心。总的来说，客观世界经过人的体验与人的思想感情粘连而成为文学所反映的世界。由于对文学活动的客观世界和主观世界的强调各有侧重，形成了对文学活动的不同理解，从西方古代强调对客观世界的逼真描绘，至西方浪漫派的兴起认识到文学活动也是一种作者的感情表现活动，所以“世界”与“作者”是分不开的。
再说，文学反映的世界并不等于世界本身，同时文学表达的情感也多不同于作者内心的实际感受，这两种不同终究要在作品中显现出来。作品作为作者思想的载体，显现出的与现实的差异，是其短处也是其长处。其短处在于艺术描写并不能达到丝毫不差的、原原本本的再现现实；但也由于这一差异，艺术描写就充分显示出文学的独特长处：可以超越事物的本真形态，去创造更具有普遍性的、更深层的意蕴。
除此之外，文学活动不只是作者创作的活动，它还应包括读者进行阅读鉴赏的活动。只有经过读者阅读鉴赏，作者创作的文本才能实现价值。读者阅读文学作品，既是从作品中了解作者的思想，了解作品中描写的人情世态的活动，同时也是读者在自己的生活经验、文化修养的基础上，运用想象、联想而使作品内涵在头脑中具体化的活动，这就涉及读者再创造的问题。
总而言之，文学四要素有着密不可分的关系，即世界是文学活动产生、形成和发展的客观基础；作者则是文学生产的主体，把自己对世界的独特审美体验通过作品传达给读者；读者，作为文学接受的主体，与作者通过作品进行潜在的精神沟通；而作品，作为显示客观世界的“镜”和表现主观世界的“灯”。文学四要素既是在主体对象化和对象主体化的互动过程中，显示出了文学所持有的社会的和审美的本质属性。
2011年8月31日 星期三
2011年8月30日 星期二
再论”一千个读者就有一千个哈姆雷特“
前言
文学活动即包括文学创造，也包括文学消费。如果说在文学创造阶段文学活动的主体是作家，那么，在接受阶段，文学活动的主体则已转变为读者。呈现在读者面前的文学作品，唯有经过读者的接受，才能形成审美对象并实现作品价值，而在这接受过程中，读者的期待视野、接受动机以及接受心境直接影响了其对作品的解读，以致出现文学作品的多元解读，也就出现了“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，然而这一个哈姆雷特如何变成一千个哈姆雷特？那么其它九百九十九个到底应不应该是哈姆雷特？本文即透过作者与作品以及读者之间的关系，对“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的混乱局面进行理清，找出文学接受过程中“哈姆雷特”的产生与认知。
论“一千个读者就有一千个哈姆雷特”
文学产品作为一种特殊的精神文化，其必须透过传播而被读者阅读才算是一个完整的文学活动，而文学接受的发生，虽然集中体现为读者对文本的阅读，但这种发生，又是读者在特定阅读经验期待视野的基础上，在特定接受动机的支配下，在特定接受心境的影响下展开的。实际上，也就意味着文本中隐含的读者开始向现实的读者转化。
根据发生认识论的原理，读者进入阅读时，因为其阅读经验与社会认知，主体心理上已经有一个既成的结构图式，这种图式，用现代解释学的代表人物海德格尔的话，叫做“前结构”，正是由这些源于世界观、人生观、文学艺术素养和特定生理机制的先在欲求、先在经验，逐渐形成了读者阅读活动中的某种心理图式，也就是期待视野。不同的读者，在审美经验的期待视界上也必然存在差异。而这样的差异，使得不同的读者，即使面对同一部作品，也会产生不同的审美体验与感悟。正是如此，作品在读者心理自然就会有不同的评价。
再说，由于期待视野的不同以及期待自身的发展变化，在文学接受活动中，读者的动机也就不一样了，因而可分为审美动机、求知动机、受教动机、批评动机以及借鉴动机。正是由于接受动机不同，必然导致读者不同范围的阅读选择，即使面对同一部作品，读者的着眼点也会不同。就如《红楼梦》是许多人所知道的，而作者对于此作所要赋予的思想姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》理，道学家看见淫乱，诗人看见缠绵，流言家看见宫闱秘事……
除此之外，在现实生活中，人们总是处于一定的情绪状态。在文学阅读活动开始时，这种生活中的情绪状态不可能截然中断，而会伴随读者进入阅读过程，影响阅读效果。读者的这种影响阅读的情绪状态，就叫接受心境。而一个人的心境除了受环境影响，也受人生阅历的冲击，就如刘基年少时因对社会人生缺乏必要的阅历和体验，对杜诗的解读可以说是一种误解，待到他本人有了类似的遭遇和感受以后，他才真正读懂了杜诗并对以往的误解加以纠正。所以在某种程度上，我们可以这样认为：对于杜诗而言，年少的刘基是一个不够成熟的读者（旧我）；有了同杜甫类似的遭遇和感受之后的刘基则是另一个较为成熟的读者（新我）。所以，从这一角度看，这种“旧我”与“新我”的区别也就可以认为是“一千个读者就有一千个哈姆雷特”这一阅读效果出现的原因之一。
既然“一千个读者”都有各自的 “哈姆雷特”，那么得到的这“一千个”都应该是“哈姆雷特”，而不能是张飞、唐僧、西门庆等。由复杂范式结构看阅读，阅读既以三个要素组成：一是作者，一是文本，一是读者。阅读活动所产生的意义也是三个，即作者的意义，文本的意义和读者的意义，而阅读的过程就是这三个意义的演变过程。阅读活动开始的标志，是读者面对着一个特定的文本并开始通过文字去寻找文本所携带的信息。一般说来，阅读质量之高低，取决于读者对文本中信息理解的准确和完整的程度。此时，这时，有一个简明的事实被许多人所忽略，而这个事实即是我们所面对的文本意义是被固化在一个具体的文字系统中的，因为是固定的，所以也就是惟一的。
在理想的状态下，阅读的最好结果就是得到这个惟一意义，追求文本的惟一意义，既是阅读的“当然”。然而在具体的阅读过程中，读者必受到其它因素干扰，使到每个读者对于作品的解读不同，而每一个读者得到的那个具体的意义就是读者的意义，而此意义全是“误解”，因为没有一个读者的意义会和文本的意义完全重合，所以阅读的“误解”是必然的。追求文本的意义而只能得到读者的意义，阅读似乎只能是“悲剧”。但是误解虽是阅读的“必然”，却不应该成为阅读的“当然”。认识到这种悲剧性的“必然”存在，我们就能够在阅读时有意地排除干扰，以尽量地靠近文本的惟一意义，以期得到文本的基本意义。如果认识不到这一点，见着“有一千个读者就有一千个哈姆雷特”，把多元的结果这种不得已的“必然”当作努力追求而且得之欣喜不已的“当然”，就完全是一种南辕北辙者的得意，实则乃是瞎子摸象。
结语
在文学接受活动中，读者与作者或作品中的人物之间，会产生思想与情感的共鸣，并且读者会借助于文本符号的引导，引入一个广阔的想象空间，使情感得到净化，而这种情况给读者带来了巨大的审美空间和解读空间，从而激发读者进行想象和填充，充分发挥审美自由，去进行创造性、个性化地阅读。所以尽管戏剧作品中的哈姆雷特形象只有一个，但因其本身是丰满复杂的，具有许多未定点和空白，这就给读者提供了无限丰富的解读空间和解读可能性, 这也就是“一千个读者”都有各自不同“哈姆雷特”的原因所在。
总而言之，对于“一千个读者就有一千个哈姆雷特”而言，可以理解为两个方面的意思：一是面对同一文本，每个人都会得到不同的解读；二是这“一千个读者”得到的那“一千个”都应该是“哈姆雷特”，也就是说其都必须要具有文本中的哈姆雷特的根本，这一千个哈姆雷特的长相可以不同，但是其根本差异不能太大。就算在强调创新与多元的今天，阅读结果的多元解读虽然为后现代的主流而 “繁花似锦”，但最好不要离开那默默无闻的“根”；离开了文本这个“根”而依然“繁花似锦”，我们就可断定它们是假花而非真花。
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