去你的圆圈！别来搞我的直线～

白云悠悠，
岁月蹉跎，

每个人走的路都不同，

环境不同，

见识不同，

思想自然也就不同。

白天打工，

黑夜堕落，

日子也就这么过。

也许你认为这是生活，

但我认为这是沉没。

朋友已经开始在原地打转，

人生只能徘徊在小小圆圈，

而我仍望着无尽直线，

我不想停滞不前，

我还有我的路要追、梦要飞，

所以请不要用你圆圈的思想来评价我的直线方向，

因为你的圈和我的线不可能一样…

本世纪最强本土剧《跳蚤》即将公演！！！

马华二班17烈士联合巨献《跳蚤》，震撼您的感官，展现绝无仅有的喜剧式悲剧！！！


 马华文本演绎彩排幕后花絮...

就要彩排了，大家忙着呢～

由于制作成本有限，只好一人身兼二职，动作指导+摄影师

够了！不要一直弄我笑场啦～

怎么是在街边大排档喝酒的感觉呢～

期待演绎当天出来吓人～

夫人～别把咱们家唯一的扫把给打坏了呀～

尚保罗剧照

同学们用汗水与心血交织出的完美~
 期待公演的那一天，同学们加油吧！！！

《大地浮雕》中的自然写作分析

以“自然”与人的互动为描写的主轴

    作者因在婆罗洲一个河口的沼泽地工作之使，见证了大自然的美丽和诡异，也认识了住在那里的原住民，淳朴的老舵工以及其养子阿祖。阿祖的意外身亡引发种种传言，包括把码头压得斜了一角的鳄鱼，阿祖的幻觉和犯忌的揣测；然而事件发生的经过却显示了那是人与大自然对抗的结果。文中大量描写婆罗洲的生态概况，阿祖与老舵工等原住民皆依靠着大自然生活，大自然生态也以人文活动而逐渐改变，并透露自然斗争中胜负以让读者反思。

自然知识符码的运用，与客观上的知性理解成为行文的肌理

• 河水与河石原本是一体，可是千万年前地壳的变动却把河床提升上来，这就难怪河水每隔一段时间就疯狂地涌上河滩。

• 今年的雨季来得早，要不然黄昏就不会那么快逼过来。

• 三年一次的反常天气从西南方开始。

以作者对自然知识的运用为文章结构作出合理地铺陈，使文章更具知性美。

注视、观察、记录、探究与发现等“非虚构”的经验，作者一定要有实际的经验，本身进入过这样的环境去观察

          1962年荣获大学农学士后，潘雨桐任职新加坡原产局原产员。不久之后，他远赴美国奥克拉荷玛州立大学 (Oklahoma State University) 深造 ，成功获取遗传育种学博士。他也是美国SIGMA XI，The Scientific Research Society 会员。较后他受聘任教中大园艺系暨研究所副教授(1972-74) 。返 马后至今，服务于农业界，目前在龟咯与小笨珍中间的柏马思(Permas) 担任某集团的园丘经理，常到婆罗洲公干，以致常常接触婆罗洲的雨林与大自然，并以深厚的自然生态知识以及经验，为马华文学的生态写作做出巨大贡献。

一种以个人叙述为主的书写

    作者以其在婆罗洲亲身经历的事件为背景，并以旁观者的身份述说了阿祖与老舵工的故事，之间还描写热带雨林、河流、气候变化、沼泽及动植物，带出婆罗洲雨林的概况。在文中不时描绘大自然被破坏的惨境，字里行间隐隐流露出作者对过度伐木以及发展的批判与愤怒。

具有文学性

拟人手法描写大自然

• 三年一次的反常天气从西南方开始，越过苏门答腊的群山，扫过加里曼丹的丛林，但滞留在苏拉威西海域，在大地的边陲演绎各自的玄机。

• 密密环生，拔地而起，为了争取阳光，枝蔓绝少，待得冲到顶端，则争先恐后，忽而撑开，遂成华盖。

• 烙印是大地的瘀伤，雨来时，瘀伤淌着黑水，在风雨中哭泣。

作者以拟人手法把大自然写得栩栩如生，让读者更容易掌握当地大自然的印象，同时加深了大自然创伤的悲泣感。

掺入本土性的“传说”

• 山里的人说有一年发大水，河水淹过了码头，一淹就是好几天。待得水退后，有人发现一条巨大的鳄鱼摊在码头上晒太阳，鳄鱼离开后码头就倾斜一角。

• 有人说水妖头上戴的花环就是从那里采摘的。水妖就是戴着那样的花环不时刻到工寮去蛊惑血气方刚的伐木工人。

• 有人说水妖把被害者的眼珠点成水灯，夜来就提了和萤火虫在雨林里嬉戏。

加强了文章的“本土性”，一方面让外地人对文章有好奇观，另一方面让本地人对于文章更容易产生认同感。

以倒叙法吸引读者

             文章前段以“当我赶到工地的时候，阿祖已经跌到在河边，半个身子淹在河水里，像是祀奉山神水妖的祭礼。这一刻是怎么发生的？”制造悬疑，“阿祖是老舵工从河口捡回来的村童。”写阿祖的来历，以“老舵工说阿祖是属于雨林属于群山，所以不肯跟他在大河上过日子”解释阿祖选择了当个伐木工，最后以“阿祖回不来了。阿祖的女人默默地流泪。没有人说话。”回到前段以作交代，在过程中一步步讲述阿祖之死与大自然的破坏不无关系，让读者专心揣摩文章的同时感慨大自然的悲哀。

清代诗坛较重要之四说

神韵说、格调说、肌理说、性灵说

神韵说

神韵说为中国古代诗论的一种诗歌创作和评论主张。为清初王士祯所倡导。在清代前期统治诗坛几达百年之久。

王士祯之前，虽有许多人谈到过神韵，但还没有把它看成是诗歌创作的根本问题，而且在相当长的一段时期内，神韵的概念还没有固定的、明确的说法，只是大体上用来指和形似相对立的神似、气韵、风神一类内容。直到王士禛，才把神韵作为诗歌创作的根本要求提出来，谓之神韵说。

神韵论诗，其主旨与钟嵘的“滋味”说、司空图的“韵外之致”大体相同，而以“不着一字，尽得风流”为最高境界，所谓神韵，是要求诗歌具有含蓄深蕴、言尽意不尽的特点。以此为宗旨，对清幽淡远而富有诗情画意的诗特别推崇，在王士祯选《唐贤三昧集》时，毅然弃李白、杜甫之作而不用，而首推王维、孟浩然的诗为其创作典范。

格调说

格调一词，本来兼有内容和形式两方面的含义。清代以前，大力提倡格调的是明代的前后七子。虽然他们的观点也兼顾了内容与形式两个方面，但由于前后七子一味在形式上模拟古人，使格调说实际上成为偏重形式规律方面的论诗主张。

而清乾隆年间沈德潜所倡导的格调，强调了格与调两方面，主张思想感情是形式格调的决定因素。认为创作有益于温柔敦厚“诗教”，有补于世道人心的“中正和平”的作品，故而归之于有法可循、以唐音为准的“格调”。

因此其诗论具有维护封建统治的色彩，有一定保守性。而其创作多为歌咏升平、应制唱和之类。但另一方面他也提倡“蕴蓄”、“理趣”、诗的化工境界及重视作品主导作用等具有审美理论价值的有益观点。

格调说出现于所谓康熙盛世，比“神韵说”说更加适合于统治阶级的需要，由于明显排斥诗歌怨刺一面，因此对诗歌创作起了束缚作用。

肌理说

肌理本来是指肌肉的纹理，取自杜甫“肌理细腻骨肉匀”之句，于乾嘉时期翁方纲所提出的诗论主张。

      所谓肌理，是一种将诗类比为人的肌体的奇特观念。在这种奇特观念的支配下，他认为其便是艺术的诗也可以像后世的解剖医学一样，实在而直观地解析其结构、意象，是为考据。而实现这种解剖的前提就是要具备丰厚的学问。

翁方纲以儒家经籍和学问看作诗歌的根本，其所提肌理之理，包括义理之理与文理之理两个方面。义理指作品的内容，也就是儒家的典籍中所包含的伦理道德和学问，而文理则是指作品的形式与技法。

翁方纲的肌理说实际上是王士祯神韵说和沈德潜格调说的调和与修正。他用肌理给神韵、格调以新的解释，目的在于使复古诗论重振旗鼓，并与袁枚的性灵说相抗衡。

性灵说

性灵本意是指人的心灵，性灵说盛行于清乾嘉年间，乃袁枚所极力倡导。一般把性灵说作为袁枚的诗论，实际上它是对明代以公安派为代表的“独抒性灵，不拘格套”诗歌理论的继承和发展。

    性灵说的主旨在于指导创作，纠正形式主义诗风，以性灵为标准去评析前人作品，对古代诗歌的艺术问题表达了一些可贵见解。袁枚反对以格调束缚性情，而且肯定了某些驳斥封建礼教的言情之作，抗衡沈德潜所提倡的“温柔敦厚”的诗教，于诗坛影响非凡。

             性灵说的提出，也是针对当时文艺上反对复古模拟的风气而发的。明代前、后七子倡导“文必秦汉，诗必盛唐”的复古主义,给文艺创作带来了严重的恶果,使 诗文普遍陷入了模拟蹈袭的死胡同。故此，袁枚强调出新意、去陈言，提倡艺术风格的多样化，以使死气沉沉的清代诗坛恢复生气。

四说之间的关系

神韵说与格调说

      神韵说主张少用典以让诗词展现更多的意象空间，在王士祯的《即目》以及《秦淮杂诗十四首》中以简单的词汇表达了诗人的孤寂而凄凉的心境，以及广大的情景予以无限的想象空间。而倡导“诗教”而反对王士祯的赵执信在其著《谈龙录》中挞伐王诗不系君臣之义却沉溺于个人哀伤之理，而秉持“中正和平”的沈德潜亦认为王诗过于哀而罔有补于世道人心，所以在格调说更趋近于统治阶级的需要之势，神韵说渐渐地被格调说所淘汰。

格调说、神韵说与肌理说

      格调说与肌理说皆受考据学风影响，两者皆重于章法格式以及前人的道理应用，前者侧重于格式，而后者则侧重于道理。由于肌理说重义理，趋近于沈德潜的“诗教“，并认为神韵说过于飘渺，所肌理说亦被认为是格调说的延伸以及神韵说的修正。

性灵说与格调说

性灵说不拘格套，袁枚公然宣称：“郑、孔门前不掉头，程、朱席上懒勾留。一帆直渡东沂水，文学班中访子游。”以及“《六经》皆糟粕。”等藐视理学的言论，并公然向倡导格调说的沈德潜的“诗教”挑战，《答沈大宗伯论诗书》、《再与沈大宗伯书》皆为此作，对于性灵说的批评，格调说也越渐趋于颓势。

性灵说与肌理说

      性灵说崇尚自我，袁枚云：“诗人者，不失其赤子之心者也。”认为诗人就该真性情流露，而不该为礼教束缚，并以“天涯有客太詅痴，错把抄书当作诗。抄到钟嵘《诗品》日，该他知道性灵时。”嘲笑爱堆砌典故的肌理说代表——翁方纲，批评肌理说为“义理”所限，无法为诗词创作带来突破，可见性灵说与肌理说当时势同水火。翁方纲所倡导的“肌理说”主张太偏，在当时亦未受到广泛的重视，所以很快就趋于衰落了。故就文学的发展而言，其影响不及袁枚。

 

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